《子平真诠》古版《耕寸集》透解23：论用神

第三节 论妄取用神

【原文】凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时，逐干逐支参配而权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。“不求用神而泛以观之者，散而无主也”（俗本中缺此句）。不向月令求用神而妄取用神者，执假失真也。

相也提示：本节讲看用神的方法和要求。

弄懂了用神的概念，明白了用神的性质，掌握了辅佐用神的方法，就进入了子平的门坎，可以论命了。看命时，不是先看日元的旺衰，而是**先从月令本气中求取用神，再“观用神之何属”，是善用神还是恶用神。**这是论命的第一步骤。然后，**善用神顺用，生之护之，保护性使用；恶用神逆用，制之化之，控制性使用**。**再以“年月日时，逐干逐支”看与用神的配合情况，权衡用神轻重，格局成败。**只要把用神找对了，格局取对了，再加以综合分析，则人的富贵贫贱，功名利禄，自然有一个定论和说法了。可见对待八字的态度，要认真，要严肃，要逐干逐支逐字地分析，不敢马虎，放过一字。

但江湖上又存在着两种论命的不良方法：一是不论用神者。即论命不看月令，不管格局，统观年月日时，见什么十神说什么话，见有官星说当官，见有财星说发财，见有印星利文章，见有食神利自由，见有七煞说有灾，见有伤官说剥官，见有劫刃说克财，眉毛胡子一把抓。这种论命不求月令用神，不看格局，而是毫无论命中心的泛而观之，表面上也在逐干逐支地看，但却是散乱而无主次也。二是妄取用神者。如徐乐吾这一派，不在月令取用神，而在年日时中乱取用神；或虽在月令取用神，但以司令之神为用神，而不以月令司事之神为用神，也是妄取用神。自然会“执假失真”，本末倒置。这是子平对后世命学界打的强心剂，预防针。可惜，徐乐吾在评注《子平真诠》时，还是不顾《真诠》的警告，仍然决然地走上了“不向月令求用神，而妄取用神”的道路，为命学的发展，开了一个恶劣的先河。

【原文】今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论。见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论。见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论。见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论。更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与羊刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

相也提示：本节举例批评妄取用神之错误。

月令，是八字的提纲，总枢纽。用神，是八字的灵魂与核心。但现在的人论命，不知专主提纲，然后将四柱干支字字归于月令用神，看其为格局所喜，还是为格局的忌。眉毛胡子一把抓，将格局弄得张冠李戴，牛头不对马嘴。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官佩印格，但不懂格局论命的人，就以为官印双全，与印绶用官格同论。见月令为财，透出食神，格成财逢食生，而不懂用神的人，以为是食神生财，与食神生财同论。见月令为偏印，透食神泄秀，格成印绶喜食，食神吐秀，而不重月令用神的人，以为是枭神夺食，说要以财制枭，与食神配印格同论。月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，不以袅神夺食，导致食不制煞，破了格局，而不重月令用神的人，却以为是煞印相生，与印绶化煞格同论。更有七煞格逢阳刃，是刃来助身合煞，而不重月令用神的人，却将此视为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。所有这些，都是由于不知月令用神而乱取用神，妄论格局造成的。

【原文】然亦有月令而无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

相也提示：本节讲月令无用神时的外格取用。

“八字用神，专求月令”，但是，“亦有月令无用神”的时候，遇到这种情况怎么办呢？比如甲乙日生寅卯月，日元的五行与月令五行相同，代表日元本身的比劫是不可作为用神的。就如运动员自己不能给自己当裁判员一样。**这种情况下，就要看四柱有无透干会支的财官食煞，有则在月令之外另取用神**，另请裁判。这就是**外格取用**。表面上看，是离开月令在其它地方寻找用神。实质上，仍然是以月令为主的。只是禄劫、阳刃本身就是日元甲乙木穿了个球鞋，换了个马甲，还是运动员，他不能再当裁判员，才要去其他地方寻找财官煞食来当裁判员。还有上文提到的“月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”，就是这个意思。月劫是运动员，所请的官、财、食就是裁判员，就是不是月令用神的用神也。

相也点评：用神为月令司事之神。月令中，除禄劫阳刃外，司事之神只有财、官、煞、印、食、伤这六样东西，能充当用神而成格。故《渊海子平》将十八格分为六格，曰官，曰印，曰财，曰煞，曰食，曰伤官。若是月令为禄劫、阳刃时，月令中自然没有这六样东西。所以，《子平真诠》说，“日与月同，本身不可为用。”必须从外面请裁判员，到月令之外寻找那六样东西。并按照“有煞先论煞”，“有官先论官，无官方论用”的取用原则，先请官煞当裁判员，当用神，立官煞格；无官煞，再请印财食伤等为用神，当裁判。故建禄月劫之格，非用而用，如此而已。子平真诠论明白了建禄月劫无用可取的道理，但本质上，还是依据月令而从外面请用神的，所以，建禄月劫虽然不是用神，但实际就是用神也，故不必将建禄月劫划为外格。这说明《子平真诠》最终是倾向于八格的，并在实际论命中都以八格论，而非以《渊海子平》的六格论，这是子平真诠的特色。

本章总评：《子平真诠》讲命理，始终是由浅及深，逐步向前推进的。从本章起为卷二，开始论用神，也是由浅入深，从根本讲起，层层递进。子平就专门讲月令主气、本气这个用神。用神即格局，十二月令本气用神构成的格局是主格，本格，母格，这是固定不变的，是论述一切格局变化的基础和根本，是论述格局时“万变不离其宗”之宗。当月令本气为本格时，月令中的其它藏干，是不能充当用神的，只能充当相神或忌神。但其它藏干因透干会支而上升为用神，出来立格者，都属于用神变化、格局变化的范畴，是在本格基础上变化出来的用神。没有变化，它们就没有资格充当用神。所以，本章中，子平压根不谈月令本气透不透干的问题，不谈什么地支合不合局的问题，甚至全章连“透干会支”四字都不见的。就以月令本气取用神，定格局。这就是使得好多命学大家发急了，以为子平论格的水平不过如此。更有大师，在评注《论用神》时，会在这里大显身手，大谈透干会支取用定格的问题，谈用神的变化。这实在是太急了，不明白子平讲理论时的良苦用心，自然是心急吃不到热豆腐，用神的基本概念都搞不清，基础都没夯实，又如何论用神变化呢？所以，学本章，学用神，就记住月令本气十神为用神，为本格，这个根本就够了。或者，想看《子平真诠》之外的东西，就记住《神峰通考》“定格局歌”和《金不换骨髓歌》就够了。