奇门遁甲中的用局（置润）问题，自古以来一直是学术界争论不休的话题。但为何要置润，古人置润又是依据什么理论呢，千百年来没有一人能够道破。在探讨此古人立式的问题前，先有必要对置润法作简单的介绍。下面是某奇门书籍中关于置润法的介绍，大家先参阅一下，以对置润中的超神、接气、拆补等概念有一个深刻的了解，然后再来讨论置润之法的科学依据。
阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死板地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
首先谈日辰的天干。因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。
再谈日辰的地支。 每个节气上中下三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。如果我们把这十二个地支按春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个月称“孟”，第二个月称“仲”，第三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一天的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳或乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大雪的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一天为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须要注意的是，并非在哪一个节气中都进行置闰,其实置闰只在这两个节气即芒种和大雪中进行，如果不是在这两个节气范围时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气置闰呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
看了上面的这篇文章，相信大家对奇门的置闰之法会有所理解了。我们这里要讨论的是，置润的学理依据何在？古人是依据什么来制定这一方法的呢？
《超接置润歌》曰：“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说… …超神接气若能明，便是天边云外客”。对于奇门置润之法，历代学者皆只知其然，不知其所以然。迄今为止尚无一本奇门著作对其立式原理作过探讨，均泛言其法，而未究其理。本人不才，敢为天下先，对此问题经过长期研究，反复总结，现将本人的一点心得见解公诸于下，期与各位同好探讨。
置润之法到底是据何而创？要搞清古人这一立式原旨，首先必须对奇门的几个重要构成、运作机理有所了解。
一、60甲子在奇门中的含义。众所周知，古人用干支来纪年月日时，以天干表示天体的运动规律，地支表示地球随天体的运动，而产生相应的作用联系。这样，60甲子循环一周，就是一个天地变化的周期。时家奇门以5天为一小周期（1元），60甲子循环一周，这样15天内60甲子循环三个周期（三元），就为一个大周期。这个大周期刚好与24节气每一节气的时间长短接近。又以3个15日，即9个甲子周期、三个小三元为一个大三元甲子周期。
二、24节气的含义。天干地支表示的是天体与地球联系的宇宙运动轨迹。而24节气则表示地球与太阳之间影响联系。它是由于地球在公转轨道上对于太阳位置的不同，古人而将其分为24等分，根据每个等分中地球上物候表现的不同，而用于指导人事生产。每个节气分为三候，5日1候，1年24节气分为72候。每个节候中，地球上的物象会有不同的表现。如立秋节令的三候分别表现为“凉风至、白霜降、寒蝉鸣”。
三、“遁甲”的含义。（以下内容请读者仔细阅读理解，勿走马观花。）时家奇门以60甲子周期为一宇宙大气场系统，以24节气为一地球小气场系统。古人为了揭示这个大系统与小系统之间的影响联系——即是地球上气流的演变规律，特制定了一套科学、合理、严密的宇宙时空模型。即是将60甲子宇宙周期的影响规律在地球上反映出来。由于地球上的气流变化不仅受60甲子大系统的影响，同时还受到24节令物候小系统的影响。因此，古人将60甲子根据节令的不同，而以不同的方法（局数）在地球上（洛书九宫）分布。古人用洛书九宫按阴阳消长的规律分配24节气。根据节气对应的洛书九宫数，而决定60甲子在地球上流行分布的始入点。
如冬至对应的是坎1宫，冬至一阳生，则将甲子时从坎一宫（即是阳遁1局）开始顺排布。这样乙丑到2宫，丙寅到3宫，丁卯到4宫… …这样排完60甲子，到另一轮甲子时，则甲子时排到7宫，此时即是阳7局。再依次顺排… …到又一轮甲子时，甲子在4宫，即是阳4局，依上法顺排… …这样排完三元甲子。到第四轮甲子时（即第二个三元周期），又落在1宫，但由于地球上阴阳消长变化的原因，此时节令已在小寒前后。冬至后为阴消阳长，此时则要进一位，故第二个三元甲子的大周期要从2宫（阳2局）顺排，这样第二元甲子在8宫（阳8局），第三元甲子在中5宫（阳5局）。到三元排完之后，甲子又在2宫，由于阳气渐长，此时节令已在大寒前后，又必须进一位，故从3宫开始排第三个三元甲子大周期。这样第一元甲子在3宫（阳3局），第二元甲子在9宫（阳9局），第三元甲子在6宫（阳6局）。到癸亥时为止，甲子的始入点从洛书的1到9宫都已排过。此时下一个、一轮的甲子的位置又要以另一种规律来排了，由于此时节令已经到了立春前后，节令与洛书九宫的“8宫”相对应，故此甲子时又要以洛书的8宫为切入点，依照上法顺次演布，进行又一轮演变… …这里就不再赘述，读者可照例演练，自可明了。 由于这种60甲子排布九宫的方法难以记忆，在实际运用的时候一时难以直观的看出来。故古人根据每甲子分为六旬，将六甲旬首分别与戊、己、庚、辛、壬、癸相对应（具体的原理与方法在本人的《三式奥秘大破译之二——遁甲之起源揭密》一文中有详细论述，请读者参阅）。这样就将60甲子分布九宫时的错综复杂的位置关系以戊、己、庚、辛、壬、癸六仪再配上乙、丙、丁三奇在九宫的位置，简单的反映、对应出来。这就是“遁甲”的真正含义。而此“甲”乃是“60甲子”之意，并不仅仅指十天干之“甲”。自古至今，实无一人弄明此古人之原旨。
明白了以上三点之后，要破译古人“置润”的用意就简单得多了。由于地球公转一周（一年）约为365又四分之一天，这样分配下来，每个节气就不是刚好15天整，而是有多有少。这样就会出现60甲子流行的周期不能与24节气的周期重合对应的问题。也就是并不是天道行到每个甲、己日的甲子时，气球上的节令刚好在此交接。而是会出现相差几小时、几天、甚至好多天的情况。那么要怎样解决这一问题呢？
由于“遁甲”的立式用意就是要反映60甲子宇宙变化周期在地球上不同节令时期的分布流行情况。节令只是作为60甲子分布的切入点。干支系统（整个天体影响）是大规律，而节气系统（太阳影响）是小规律。小规律必须遵循、受制影响于大规律。而实际上地球上24节气72物候的表现也并非与交节气的时间紧密保持一致。就以上面提到的立秋时物候表现“凉风至”为例，实际上并不是一定立秋当日凉风定至，而是有可能会提前几天出现，也有可能退后几天出现。并且年年不同。这也正是“置润”的奥秘所在。
奇门以干支气运表现为立式本旨，在不同节令时段流行地球（洛书九宫）时，虽未必与节气一致，但每一个甲子周期在分布地球之切入点确定上，是以最接近此干支周期的节令来确定的。换言之，奇门的用局数，是由九宫八卦每宫所对应的起始节气交接前后的甲子时，宇宙与地球相对应周期而决定的。对于每一宫位所对应的其余两个节气，其用局演化规律仍遵循各宫起始节气的规律，再配以阴阳消长规律进行演化。洛书九宫的每一宫位对应的三个节气是一个大周期，这个周期中干支的演化都是遵循阴阳、消长的规律有序进行。节气只决定干支演化的切入点，不能改变、破坏、颠覆60甲子宇宙大系统的演化规律。
甲子系统与节令系统二者一经一纬，相互影响关系反映了地球上气流的分布流行变化，天体、太阳对物候、人事的影响。古人是以干支为统领来左右节令实际影响的提前或推后，这即是奇门“置润”法的合理依据。此法不仅联系统一了干支与节气两大系统，也使得24节气72候每候实际物候表现对应时间的不同得以合理的解释、改进，使其合理化。并使节气随干支而提前或推后，与物候表现一致。我们不得不叹服先人的智慧！
对于置润中在芒种、大雪节气时将此两个节令重复使用一遍的做法，其实这正是为了使两大系统能够协调统一化，使干支系统与最接近的节气系统相对应，这也是力求使地球运动规律与天体运动规律保持协调一致。这就有如历法中的“闰月”，虽然多增设了一个农历月份，但此增加的月份，其月之朔望规律仍然与它月完全相同，并无二致，从而使阴阳历法能够保持协调统一。有人认为置润法将节气重复使用一遍的做法不符合实际天文现象与地球公转规律，这种观念纯属浅见。
和置润法的将节气交替随干支影响而改变（提前或缩后）不同，后人创立的拆补法则是将干支系统随节气的交替而改变周期终始点的不同。对于干支系统而言，用置润法与拆补法的最大区别在于置润法是一律以甲子时为循环周期的起点，而拆补法则周期起点不一致，随交节时辰的不同而有差异。那么拆补法究竟合不合乎自然之理呢？
拆补法虽然使60甲子系统的起始点受到改变，但并未改变、违反甲子系统的演化规律。大家可以对交节前后的同一时辰用拆补法排局验证，其交接前后的局数、时干支的九宫位置关系同样遵循阴阳、顺逆、消长的变化规律。比如在阴遁中，交节前为6局，则交节后必为5局，交节前时干支在4宫，交节后时干支必在3宫。拆补法定局，交节前后的局数与时干支必然随阴阳遁的不同而增1或减1。限于篇幅，读者自己演布。与置润法不同的是，拆补法是以交节时间的点（多将一个时辰分为两局）作为阴阳消长的增长点。
拆补法是将干支周期的起始点随节气的交点而决定。这种方法从理论上来说较符合科学性，但实际地球上各个年份、地区、位置与24节气72候的对应表现各不相同。在与72候表现比较吻合的年份、地区用拆补法确实精确合乎实际“气运”规律。若当年、当地节令物候与对应的时间不一致，则用拆补法的机械性、僵化性就显现出来了。因为本来节令气候的“气”的变化就是逐渐推移、缓慢过渡的，并无极具明显的变化。所以某些年份、某些地区，虽然节令改易，但交节前后并无明显的对应物候的异常。
所以，置润法是将干支、节令大小系统保持统一性，放之四海皆准的方法，它将每年地球的实际物候表现与节令的差异问题用干支系统来进行调整，使其力求与实际一致，其中蕴含至理。因而历代奇门先贤都是以置润法来定局，并非常重视的，弄清、掌握置润的正确用法也是研习奇门的重要关节。
而“拆补法”则是以节令制约干支周期，以小系统来牵制、约束大系统的做法，具有一定的局限性，用拆补法，其准验性，合理性会因时、因地而异。可能在某些年份、地区精确合度，而某些年份、地区则失之千里。今人以几个或几十个实例来证明拆补法的“科学性”的做法，显然有失严谨，乃未能究其本源，实属以偏概全之举。且无论拆补是否合理、可行，凭此并不能否定置润的科学、确凿性。
篇幅所限，对于奇门遁甲中“置闰”问题就简单叙述到此。对于详尽的阐述，日后本人计划拟专著《三式本原之遁甲真秘》作更进一步的探讨，有缘的读者当可从中获知更多的奇门原理与法窍。上文乃本人管中窥豹，属一孔之见，盼能抛砖引玉，集思广益，以共同窥探诸多三式及其它易学悬疑。
至此，对于奇门遁甲中的争议颇多、晦涩玄奥的“起源”、“置润”、“飞活盘”等历代未解之疑义，本人已从学理的角度探本寻源，穷古人效法之原旨，究先贤创式之本意，对此破译完毕。今特公诸于世，与同好诸君分享。此外尚有诸多奇门推演、运用方面的秘诀，历代皆口传心授，未曾笔之于书，本人早年寻师访贤，机缘所致，偶有所得，实不敢以此自傲、敝帚自珍，惟恐传之非人，以失古人济世度人之本旨。在本人以前发表的几篇文章中，已经披露一二，有心的读者若能举一反三，当可从中悟出其用法之奥。
原文作者：麒麟老人
